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关于生活态度

选自《森田疗法实践-顺应自然的人生学》

1、要经常保持充实的生活
神经质症状是患者不注意外界的客观事物,只将注意固着于自身的心身现象,即过度的内向化。患者也想把注意转移到外界,但光靠观念无济于事。外向化的最佳方法是从事某种工作。虽然有症状,但也要带着症状逐渐地去做自己认为很难做的事情,有时甚至是逼迫自己去做。工作也应尽可能选择耗体力的活动。这里需要说明的是,并非患者消除痛苦和不安之后才进行工作,而是让患者对种种痛苦听之任之,带着痛苦去工作,工作也应以形式多样为好。工作形式的变化本身也是一种休息,所以并 不需要特意安排休息。我在治疗住院的患者时,总是指导他们做室内外的卫生清扫、手工、工艺、书法、绘画等各种事情,另外,也让他们打乒乓球、高尔夫球等技艺性活动。

一个人,不管他有无神经质症状,都应养成不干工作就感到心里不踏实的好习惯。有些人以不干工作为快,这种人暂且不提,就一般人来说,人人都有一种上进心,如果他不愿工作,不愿付出小汗水,就会与他的上进心背道而驰,最终陷入遗憾落后的不安的心境。人由于不间断地工作,就会对其他人做出自己的贡献,就会体会到生活的意义,就会自然地习惯成外向性。如果人们遭遇痛苦,也会在工作中增加信心,从而使痛苦减轻。相反,如果一遇到痛苦和不安就想停止工作,就只能使痛苦和不安更加严重。

2、首先要端正外表
外表衣冠不整的人想要意志坚定是不可能的,表情愁眉苦脸的人想要心情愉快也是没有道理的。要振作精神,首先要端正外表。喜怒哀乐,人人有之。但对自己的行为不检点,一点约束也没有,遇事受情绪的支配,缺乏修养,只能是个意志薄弱的人而已。若一有点痛苦就向别人诉苦,流露于外表,那么,随着外表的变化,精神也变懦弱。因此,即使内心感到痛苦和不安也要端正外表,不使零乱懈怠,这样会使内心自然而然地坚定起来。

3、不要感情用事
有些人心情舒畅就工作,心情不好便百事不做,这种人肯定会成为懒汉。我们应该认为心情就象天气一样,不管好坏,都应任其自然,坚持去做自己应该做的事。不想做就说成不能做,这是不好的。有人情绪不好时,就感到日常饮食胃纳不佳, 一些平常的生理现象也觉得是得了病。有对人恐怖等症状的患者,因为有一种自卑的心情,所以,即使别人笑一下,他也认为是在嘲笑自己,别人咳嗽一上,也认为是在讽刺自己。有些事情纯属偶然,但患者却总认为与自己有关。感情用事,主观臆断,就很容易出现上述的结果。所以,我们要充分理解这一点,时时告诫自己,处事切不可只凭自己的想当然。

4、不要发牢骚
一般的人都可以通过发牢骚来得到一时的精神安慰,殊不知这种精神安慰更容易让症状乘虚而入而做茧自缚。人只有不发牢骚才会坚强起来,一般来说坚强的人是不会发牢骚的。对普通人来说不发牢骚是很难做到的,但只有做到这一点,才能使自己的精神得到锻炼。

5、不要以病为借口而逃避现实
我们患了轻微的感冒时,如果要参加一个自己不想去的会议,就会感到感冒更重了几分,也就会以此为借口而不去开会。但如果要看一场非常精彩的电影时,这轻微的感冒便感觉不到任何痛苦。人要逃避现实生活中的烦恼会受到理性的自责,所以便以生病作借口以自慰。神经症的人特别有此倾向。他们要逃避现实,就更感到现实的苦涩,也更感到自己病的严重。他们做任何事情都会说:“我是病号”,这种态度使神经质症无法治愈。

6、不要做完善欲的俘虏
工作和学习不同于娱乐,都要付出辛劳,正是在这种辛劳中才能产生真正的喜悦。神经质症患者有很强的欲望,他们想工作,但又不想接受工作所必须付出的辛劳,这样,他们就会更加厌恶辛劳。他们以工作最顺利时的状态为标准,并想永远保持之,结果,他们就会感到永远也达不到这种标准。他们希望与人接触时毫无生硬之感,读书时毫无杂念产生,工作时不能有丝毫的倦怠,脑子要永远保持清醒,心情要永远保持良好……。总之,他们希望彻底的完善,但现实总是与他们的愿望相违,结果,他们终于陷入完善的理想与不完善的现实的矛盾之中。

7、关于自信
神经质的人往往带有劣等感。他们总觉得自己在任何一方而都低人一等。这样,他们对任何事情也不想积极地去做,总说自己没有自信,等有了自信心再做,结果他们总是一事无成。初学游泳的人并不一定需要会游泳的自信,即使没有这种自信,也可以通过训练而学会游泳,与此同时,自信也会自然而然地产生。我们做许多事情,并不一定有了自信之后才去做,就是说,是在没有自信的状态、在有可能失败的情况下去做的。自信产生于努力之中。有人认为只有有了自信之后才能去工作,这好比人学会了游泳之后再下水学游泳一样,是非常荒谬的。当我们徘徊于做与不做之间时,就应该在没有自信的情况下大胆地去做。人们对自己根本不能做的事情是不会彷徨的。如果人们在做与与不做之间徘徊不前,就说明,这件事情只要通过自己的努力就有可能成功。对这种事情,我们应该有只要努力就能成功的自信,也应该有冒险一试的精神。许多人陷入完善欲的桎梏之中,二思再思,但却不去行动。然而,只有通过实际行动才能得到解放。

8、觉悟与达观
许多信仰佛教的人,如法然、亲鸾法师等,他们曾为了悟道而读破万卷书,修业多少年,但始终不能摆脱人世间的烦恼,他们所做的一切,尽管历尽艰辛,却终于毫无益处。他们亲身体验了这一切,最后直到把一切都交给佛祖时,才感到心境顿开。这就是达观。

我们要正视事实,服从于事实。例如我们想要一心从善,但在一心从善的背后,脑子里会出现许多难言的妄念、恶念、邪念或离奇古怪、荒唐无稽的想法。不管是什么人,大概都会有这种情况,只要反省内心,立刻就会觉察。又如我们有努力向上的欲望,同时也会出现避难就易,侥幸成功的幻想,有时也会感到倦怠和疲劳。在我们进取之心的背后,也必然会出现各种各样的恐怖、不安,怀疑,犹豫。我们的记忆力、理解力、毅力及情绪变化等等,都不可能谴心所愿,万事如意。

再以我们的身体为例,我们有时会得重病,有时即使算不上病,也会感到有身体不适,或头部、胸部、腹部及其它部位的异常等,这些都是我们日常的体验。人们进取的理想永无止境,因此就永远不能尽善尽美.在人们不断进取的道路上,永远不会有终点。人生从来就是变化无常的,人脑本身就是烦恼之器。应该承认这是严峻的事实。我们只有正视我们自身内外的这些严峻的事实,觉悟到人世问从来没有安心立命之处,也不要强求安心立命。要任不安常在,甘心在不安中生活,一切由它去吧。唯有如此,才能真正觉悟到“安心立命”的微妙含义。所谓“任其不安而后安”。

有了上述觉悟还有更为积极的一方向,即进一步认识到我们之所以感到种种痛苦,是因为我们本身具有上进心。如出现疾病恐怖者,是因为他过分看重自己的身体健康,他之所以希望健康,是因为他要努力工作,要向上发展。活动欲、发展欲、向上欲是人心之根本。疾病恐怖是从这个根本中衍生的枝叶。而疾病恐怖者将本末倒置了,好象自己活着是为了不生病。这是因为他们还没有觉悟。

对人恐怖的患者总想给别人留下好印象,总想让别人重视自己,这本是一种积极的想法。如果没有这种想法,就不会出现神经质症的对人恐怖。患者如果能觉悟到这一点,就不会一味徒劳地要丢掉恐怖,而是千方百计以实际行动争取别人对自己有好的评价,让别人肯定自己。其它神经质症状也都与此一样。症状只是枝节。患者出现症状,就应该带着症状积极向上,勇敢地走进取的道路,这是神经质症患者应取的唯一途径。达观并非单纯的从思想上想的开,而是要我们老老实实地服从于客观事实,在现有的状态下,努力去做应该做的事。

9、幼稚病的态度
有些事情可以很快解决,如桌子上有了污垢,很快就可擦掉,事情也就解决了。但是,有些事情在我们心里留下的印象却有时很难立刻消失。举一个最常见的例子,有人丢了十元钱,他并不长时间地感到惋惜,但如果丢了一百元钱,便会较长时间地感到痛惜,如果丢了一千元钱,恐怕要更长的时间才能忘掉此事。这种事情可用理智来自我安慰,但感情上往往难以摆脱。总沉溺于惋借之中,无法自拔。有人经常沉溺于痛苦的回忆之中,悔恨不已,但心里又想消除这种痛苦的惋惜和悔恨,这样其实是想把不可能的事变为可能,所以,就会陷入欲罢不能的精神内部冲突之中。既然对往事不能忘怀,就不要强行忘怀,而应带着这种思绪,积极地去做日常生活中需要做的工作,这样就会在不知不觉中使这种思绪逐渐淡薄以至彻底消失。即使不能完全消失,也不会再严重地牵动我们的感情了。

感情的兴奋,不管是高兴还是悲伤,都应顺应自然,这样,感情的波动就会随着时间的流逝而逐渐平息。这是自然规律。人随着年龄的增长,经验越来越丰富,会自然地体会到达一点。聪明者会把痛苦和不安抛入脑后,但也有些人总想从现实的痛苦中逃脱出来,为此而费尽心机,结果妨碍了感情的自然流动。神经质的人尤其这样,他们虽想方设法急于从痛苦和不安中解脱出来,但却必然地事与愿违。他们不懂得要顺应自然,要对痛苦和不安听之任之。如有人失去父母或孩子,遇到这样令人悲痛的事,应在痛苦悲伤的同时,奋力于自己的日常工作,这样,即使不能在短时间内忘记,也会随着时间年年的过去,而使痛苦和悲伤逐渐淡薄。更何况我们日常生活中遇到的微不足道的不快和不安呢?如果顺应自然,听任自然的经过,一般几天之后也就忘记了。但越想赶快忘掉,印象就会更深。就象噪音恐怖患者,他们极力强迫自己不去注意声音,但越是这样就越注意声音,最后连钟表的“滴答”声也搅得自己心烦意乱起来。人已经听到了声音就让它听到吧,同时也要坚持正常地工作,这样就会不知不觉地连电车的声音也听不到了。本来无法解决的事情却想马上解决,这种幼稚病的态度必须改变。

10、长期休养及其他错误的处理方法
上文已详细讲过,神经质症出现的疲劳状态,并非是由疲劳过度引起的。但也有可能因疲劳过度成为契机而引起神经衰弱症状。人在疲劳过度时,会有暂时的疲劳感、倦怠感、注意涣散、身体不适等,这一点已经讲过,经过休息,很快就会恢复。但有些人却不认为这种疲劳是正常的生理现象,而认为是有了什么病,并因此感到不安,如果被这种感觉所束缚,就可能转为慢性的神经质症。因为到了这种程度,疲劳过度的影响已没有了,所以这时让患者长期休养已没有任何意义了。

让神经质症患者长期休养不仅没有任何意义,而且还有害处。神经质症患者即使休息也不能安闲。如果有人长期不工作却能心安不理得,那么,他就是天生的懒惰者,是毫无进取心的意志薄弱者。神经质症患者有比一般人更强烈的上进心,他们要治疗神经质症状,也是为了得到更强的工作能力。因此,让患者长期不工作,会使患者担心影响自己的前途,从而使不安愈加严重,也就使病情进一步恶化。从另一方面看,身体本没有什么疾病,却令其长期休养,这从治疗的角度来看,结果就会使患者更难从疾病的观念中解脱出来。古人云:“小人闲居则为不善”。神经质者一有闲暇就光注意自己的症状,结果什么时候也不能逃脱症状的束缚。

我们再看一上神经过敏的情况,患者一般都曾长期服用过精神镇静药,企图镇静神经,这可能对缓和不安起到一定的作用,但却不能根治。服用少量的镇静药对症状几乎没有改变,但稍微加大剂量就容易出现浑身无力,头脑不清,没有精神等现象,因为要长期服药,又有可能出现药物中毒,因此,使用药物必须慎重。

当然,对神经质症以外的过度兴奋状或抑郁症,必须使用药物疗法,但对神经质症施行药物疗法,有时不仅毫无效果,而且容易使患者过度依赖药物,而不愿进行最重要的实际体验,所以,我们尽可能不使用药物。许多习惯于药物治疗的患者,在开始接受森田疗法治疗时,往往持怀疑态度。

神经质症患者认为症状是由鼻、眼、胃肠、生殖器等器官发生病变引起的,或由于医生说过这样的话,便三番五次地对这些部位进行治疗,甚至进行了局部性的手术。经过这些治疗之后,患者会暂时地感到症状轻了许多,但不久就又与以前一样了。这是因为进行这样的治疗根本没有接触到神经质症的本质,只不过起到了暂时性暗示作用。民间一些非医务工作者所经常使用的精神疗法或物质疗法等,大都没有超出暗示疗法的范围,这种暗示疗法即使能看到一定的效果也只不过是暂时性的。

对神经质症患者使用暗示疗法一般很难有效果。这种患者善于评论,善于讲理,所以接受暗示的可能性很小。有人又采用催眠术治疗神经质症,这种疗法对某些神经症有一定效果,但对神经质症却毫无作用。

最后,我谈一下运用说理疗法治疗神经质症的情况。说理疗法的主要内容是通过说理纠正患者错误的观念,讲清道理,让患者相信自己并非真的有病,从而鼓励激发患者投入到正常的生活中去。运用这种疗法时,如果医生是通过解释神经质症的本质来说理,可能会收到一定的效果,但遗憾的是说理疗法是以传统的神经衰弱常说为基础,所以,这种说理往往很难奏效。说理疗法没有接触到病理的实质,只是单纯地进行抽象的说教,这往往有害无益。神经质患者的主诉很容易被正常人认为是没志气、胆小、怯懦、任性、不成熟等,特别是根本没有神经质倾向的外向型性格的人,对神经质患者的主诉根本不会引起感情上的共鸣。这种人不可能理解患者的心理,因此,对患者的说理只能是抽象的、教条的,它没有超出道德教科书的范围。这种说理只能告诉患者要积极、要勇敢、要大胆、要冷静、要看到希望等。这种说教只能使患者生大厌、不耐烦,甚至会大骂一通。教育工作者、家长、医生们往往采用这种说理的态度。

以上我们弄清了说教法对治疗神经质症是几乎没有效果的。神经质症患者本身也想大胆、勇敢、冷静,而且这种想法比谁都强烈。但是,他们越这样想就越感到自己的弱小,因而也就越苦恼。如果他们对自己天生的气量狭小,胆小怕事,不以为然,听之任之,就不会有双重的痛苦,但他们总希望勇敢、大胆、堂堂正正地生活,正因如此,他们更注意到自己的弱小和缺陷。他们每天都在想,要是积极、勇敢起来该有多好啊!这一点患者本人心里很明白。但说教法对患者讲的也正是这些内容,这无形中正再刺中了患者的痛处,也就使患者更加执着于自己的症状了。
说理教育不适用于神经质症的治疗,今后,还必须对说理教育这种方法重新进行反省和研究。采用说理教育远远不如通过实际的体验让患者自己觉悟,我们可以创造一个让患者能自发地做工作的环境,针对具体情况加以指导,使患者在实际的体验中逐渐觉悟。我相信今后的教育方针也必定是这样。神经质症疗法只有实行这样的教育,才会收到明显的效果。

尽人皆知的实例

在思想矛盾中,尽人皆知的最普通的例子就是人必然要死。无论你怎样害怕也不起作用,反正最后是必死无疑。恐怕越是担心忧虑,反倒缩短生命,促成早死。虽然担心害怕无济于事是人人皆知的一种常识,但实际上还是人人怕死。直到面临死亡的时候,仍然是难能不怕。犹如溺水的人,那怕遇到一根稻草也想抓住它。再如世界上并没有什么鬼怪幽灵,虽然不必怕它,也是人人皆知的一种常识,然而夜经荒凉场地时,便不知不觉地禁不住要发生战慄,这依然也是事实。

幼儿和白痴原来都不懂得害怕死亡或魔鬼。但是,对于某种疼痛或过分孤单和巨大的音响,却知道害怕。然而,这都是些非常单纯、仅仅限于此时此地的心理反应。而且只是反映事实原本的简单的本能。所以,它全然不同于思维这一概念。到了思想活动十分发达的青年时期,这些恐怖心情也相应地发展到了高峰。这时,对这类恐怖性痛苦,总是想将它取消,将它否定,或战胜它,或赶走它,以期达到抒散愁苦、安定精神的目的。然而,这都是不可能的。其中企图取消恐怖的思想和恐怖的事实之间,产生和存在着的精神冲突,就成为痛苦,成为苦闷。释加牟尼在期求解脱人生中“生老病死”这四大痛苦时出现的苦闷,也是如此。企图利用思维来解决这神痛苦和烦闷时,就会陷入这种思想矛盾之中,导致思绪如麻,无能为力的状态。这是因为思想扭曲了事实,出发点也错了。所谓恶智,就是在这种错误的基础上构成思想矛盾之后,再次构成多重矛盾的那种知识作用,就象要在墙壁上跑马那样,为了想把不可能变为可能,把白色说成黑色就要有相关的各种歪理。这也可以说知识越多越麻烦,越碍事。倘能一旦出现心机突转,不再拘泥于个人的情绪,舍弃自己原来的想法,就可以清晰明确地看到人生的事实。有了这样的出发点之后,既往所掌握的知识,也将完全变为良智。知识越多,就越能有效地发挥出他的积极作用。倘若从知识角度来讲,对同样一件事物,由于其认识的错误与否,既可能成为恶智,也可能成为良智。

森田疗法格言语录

——摘自网络

顺应自然
1、自然。人们的思想认识中常常存在许多似是而非的奇怪的观点。大自然确实永远是纯真的美丽的。动物界的现象也是自然,人类社会的现象也是自然,物价昂贵也是一种自然。为什么只把干枯的贝壳、远远眺望到的山与大海等和我们关系疏远的东西看作自然呢。不但不断冲刷岩壁,反复流动着的波涛属于大自然,不论宏观的或微观的,在观察我们周围的自然现象时,看到的那不断努力、不断奋斗的人们,也是自然。

2、顺其自然。对出现的情绪和症状不在乎,要着眼于自己的目的去做应该做的事情。“对待不安应即来之则安之”,“对情绪要顺其自然”,仍然去做应该做的事情。而不是,如果出现了不安就听凭这种不安去支配行动。

3、听之任之。贵函有所谓“努力把痛苦当作痛苦来接受”的说法,倘真这样努力,就又使痛苦成为双重了。实际上即使不努力,痛苦终究还是痛苦。所以,想特意设法取消痛苦这是多余的。降临在身的灾难,涌现心头的痛苦,除了承认事实、听之任之,别无它法。就像禅家所说“心头无杂念,烈火也觉凉”那样,已经到了这种时候,若再专心致志的祈求听其自然,或用上力气去灭却心头杂念的话,那就已经既不能顺应自然,也不能灭却心头杂念了。

4、不必刻意安排。我们只要能照朴素的欲望去活动,就可以了。不必害怕心身的消耗或毙命。因为在我们身体中,存在着象安全阀那样起到自我调节作用的东西。因此,没有必要死按那些机械的理论去休息或休养。在活动的过程中,就会不断调剂急缓,自然进行工作上的变化,通过它是可以自动调节的。

5、随机应变,“人是思维的芦苇。”这是我们人类心理活动的一种事实。人是一种必须思维的动物,这是人自身的一种本性。然而,反过来说,如果因为认为不思考不行,便不断努力对自己和自己的心思进行鞭策,这样的做法,就像企图拿手来推动电机,帮助电机加快速度那样,这种努力是徒劳无益的。劳而无功是它的必然结果。人们如果都能适应各自现实的境遇,听其自然地与之相碰撞、相接触顺应其时态随机应变,就会发挥出火花迸发似地思维功能的作用。如果企图硬性地勉强去思考,就像把炉膛里塞满劈材那样,只是一味冒烟却烧不出火焰。

为所当为
1、不仅用脑筋去理解,更重要的是通过实践行动去理解。只是思考什么也不会产生,要行动,要不断做出成绩,要通过亲身体验去理解。

2、要不断干点什么。正如先生所说的“要不断干点什么”这句话,现在终于明白了。我们在一天的24小时中,必须不断地进行某种什么精神劳动,或注意些什么,或为了什么目的而必须让手足不断地活动。这是一种精神高度集中的状态。这种精神,无论遇到怎样突发的事变,都可以间不容发地立即转换并指向新的事物。

3、去掉预先的考虑。过去我在工作的空隙,总好不断考虑关于“怎样考虑引导自己才好”的问题,然而,即使规定了某种行动方针,虽然放心了,却丝毫没有成为实际行动的规范。如果有时候没有提出什么所谓既定的方针,便越发不断地陷入了迷惑。今天,已经不再那样考虑,只是凭借朴素的欲望去干点什么而已。

4、不需要什么勇气。患者说“已经决定我自一月份开始必须到学校去上班,可是真不知道我是否有了去学校的勇气”。森田说“只要能去就行,不需要什么勇气”。

5、不要进行不必要的交际。所谓“广泛交际”实际上是一种虚张声势外强中干的虚伪精神,而不是什么在交际方面的学习。人们的行动必须是根据生活需要或者是受个人欲望驱使的结果。不要去进行那些不必要的交际。自己要经常注意,切莫丢失自己原来那谨慎的态度。一切活动必须经常出自本意才行,这就是去掉虚伪,回归真人的自然状态。

6、外表自然,内心健康。意思是说象健康人一样地生活就能健康起来。神经质者总是希望先消除症状、改善情绪,然后再恢复到健康的生活,这样做永远不能有健康人的生活。对情绪不予理睬,首先要象健康人一样去行动,这样,情绪自然就变成健康的情绪。

生活的准则
1、情绪为准则是指注重情绪的生活态度。情绪本来不受自己的意志所支配。这种看重情绪的生活态度是神经质患者所共有的。森田疗法要求对于不受意志支配的情绪不必予以理睬,让我们重视符合自己心愿的行动。当患者认为自己有病,并对症状感到精神负担时,医生就告诉患者:“这不是症状,只是一种情绪”,能体现你的价值的是——行动和达到的效果。

2、目的为准则。指不受情绪影响,注重于实现自己目的的生活态度。譬如外出去买竹子回来,当时的心情如何无关紧要,只要把竹子买回来,也就达到目的了,这就是成功。如果没有买来竹子,心情好与不好都是失败。从这个意义上,森田努力创造一种办法,让患者尽量抛弃以情绪为准则的生活态度。

3、行动为准则。惟有行动和这种行动的成果才能体现一个人的价值。一个人即使想法有多么高尚,若是偷窃他人的东西,那就是盗窃;反之,即使多少想过坏事,若肯帮助别人,就会被看成好人。舆论的评价就是如此。这就是“与其想,不如做”。从这个意义说,森田对情绪要求即来之则安之,要为实现既定目标去行动的生活态度,称作行动为准则。

4、天天是好日。如果工作、学习一天之后,感到过得很充实,那就是好日子;如果没能过得充实,那就是坏日子。至于这一天的情绪如何并不重要。

摆脱束缚
1、语言的束缚。人们在体验了某种经历后,总习惯于用好与坏、正与误、善与恶等词语来评价它。其实事实就是事实,它并没有好坏、正误、善恶之分,这些评价都是人硬赋予它的。而这种评价恰恰阻碍了人们认识事物的真相。正如森田先生所说的那样,“睡梦中的有和无,有无相加等于无;迷惘中的是与非,是非相加等于非,”因此在做事的时候,不要进行这种毫无着落的评价,只有这样才是脱离执着的方法之一。

2、理论的束缚。中国教育缺乏理论与实际的结合,在这种教育环境中生长发育的孩子们,很容易出现理论主义错误倾向。一般来说,神经质患者这种倾向是非常突出的。神经质者出现紧张不安就是“理论主义的错误”。对这些紧张不安焦虑等症状如果报对抗的态度,症状就会加重,即可能进入恶性循环,会产生“负效应的努力”。与现实脱离的理论主义错误常将我们的思维方式与行为方式以极快的速度拉向极端。因此,“解决实际问题,不能指望哲学,而要依靠实践。当你偏向理论的时候,同样的一件事情,爱和恨、善与恶,便都十分费解。但是,实际情况却常常比想象要简单的多,而且还能超越最难的理论。”

理论的错误和认识与实践的规律
1、无善恶。陷入错误思想后,由此得出的善恶观,完全是虚伪的,是人为捏造的东西。善必须是真的。如果从自己纯真的原本状态出发,其中则无善恶。

2、睡梦中的有和无,有无相加等于无;迷惘的是与非,是非相加仍是非。所谓迷惘,就是执着于自己,不能正确地进行观察思维。无论是注意或是其他活动,都必须是顺应着当时的客观情况,自自然然地流动前进。人们常常是从自己主观愿望出发,想要如此这般地硬加安排一番。由于未能照想象的情况进行,所以,往往又形成思想上的冲突,陷入了思想矛盾,倘能顺从个人精神上的自然流动状态状态就会既无冲突,也没有痛苦了。

3、欲拥一波消一波,千波万波相继起。脱离自我的客观事物谁也能看清。自我判断的时候因为是面对自己本身,所以自己很难弄明白。因此依靠自我的了解是不能治病的。水面上的波浪再也不能用自己本身的水波来消除。

4、思想矛盾(恶智)所谓思想矛盾是指“应该如此”的理论与“就是如此”的事实之间有矛盾。据森田说我们的主观与客观、情感与知识、理解与体验经常互相矛盾。这是理性认识上的方法错误,它总是错误地认为凭着合理的、合乎逻辑的理性能够解决不合情理的情感方面的问题,并试图解决这类问题。

5、切莫拘泥于理论。切莫把自己的情况机械地与理论对照,勉强用它来校正自己哪里好哪里不好。最好切莫如此。但愿能顺应自然,保持安心经时度日的情绪就很好。要逐渐领会某种体验,在此基础上才能形成正确的理论。如果把理论放在首位,就必然要陷入错误一味深入迷雾之中。

6、事实与实践。人生的问题不能靠理论或理想来解决,而要靠事实和实践。人需要吃饭、希望工作,而且不愿堕落。人生的过程在于顺从自然。这没有定规的人生,要以事实为事实,要顺其自然地服从它。

7、事实唯真。只有事实才是真实的。它是以情绪为准则相对应的词。对无能为力的客观事实,就要承认自己无能为力。

三种境界

一、不安常在
1、不安心即安心。即使感到不安,如果能毫不惊慌失措地泰然处之,那么这种不安就会逐渐消失,即使有不安也如同没有一样。

2、为值得烦恼的事而烦恼。意思是不值得去烦恼的事,烦恼也没有用,值得烦恼的,不妨为之烦恼。

3、不安常在。人要活着,总会伴有不安。期望越大,不安就越甚,不安是必然存在的。你要摆脱不安,它却穷追不舍,你和不安抗争,它就一味地加剧。对于不安应该是来者不惧顺其自然,继续做自己该做的事。

二、坦诚
1、坦诚当因脸红恐怖,在人面前被称作“你是腼腆的人”时,最好是敞开心扉照实说。“实际上我胆小而发愁,无论对方说点什么,我都立即脸红。这样无可奈何的事情真是少见。我真是的。”这种讲法暂且作为公式来套用也可以。请多次地反复使用。

2、纯真的心意思是坦诚的心,富于人情味的心。按照森田疗法的观点,“越是坦诚的人,治愈得越快”。

三、无所住心
1、无。最近这一阶段,主要感到能够带走的体验就是个“无”字。50天的休养,不想叫作什么治疗,所获得的,也就是这个“无”字。今后,我还有可能出现迷惑的情况。但是,唯独在这个“无”字上,再也没有什么迷惑了。

2、心随万境变,变化之处实幽玄。意思是:人的心境随着境遇不同而千变万化,甚至可以说:这种现象实在是玄妙。在森田疗法中它赋予的含义是“情绪就像天气一样容易变化;情绪恶劣时不要悲观,情况顺利时也不要高枕无忧,要着眼于行动努力去干。“

读书问题
1、读书的方法读书时,仅只通读一遍,不去思考寻找其他什么意思。在这样的过程中,将书中的大意自然地刻印在脑海中,趣味倒是非常地浓厚。

2、读书的新境界。如今读书,却全然处在一种毫无牵挂的境地。有时连早晨迷迷糊糊、似睡非睡的时候读过的内容,也能很清晰地重现在脑海之中,再如,即使读书的当时未能立即记住的地方,事后考虑起来,却觉得记忆很好,因此感到非常高兴。

其他
1、地位、财产与名誉。森田说“所谓地位,是心身修养方面最可贵的东西。所谓财产,是能够满足衣食住行及其他需要和欲望的有形或无形的材料和手段。所谓名誉,是未曾做过有愧良心的事。以上是人生中的三个条件。”

2、胜与败。围棋多占一格就胜,缺一格就败。胜败是根据一定的条件决定的。如果沉湎于胜败之词,则必然形成各种精神上的苦恼。“围棋的对手,恨之入骨,却又爱不释手”。我们很想一格不漏地获胜这就是人生的努力。努力乃是我们人生的本来面目。如果放弃了胜败和努力,这时的人生则一无所有。安心并我们的目的,安心而努力才是目的。不肯枉自沉湎于胜败之词,就是安心。

3、有大疑才有大悟。越迷惑越好,越怀疑越好。这种矛盾心理越厉害,领悟就越大。

4、尽性有这样一句话,叫作“要尽己性,尽人性,尽物性”。所谓“尽己性”,就是要真正明确自己的状态怀着生的欲望去过积极的生活,为实现自我从现在做起,奋发努力。所谓“尽人性”,就是要肯定别人应有的价值,发挥他的长处。所谓“尽物性”,就是要看准每件事物的存在价值,提高它的价值。

5、发挥天赋。盲人没必要去和视力健全的人对抗,小胆的人也没有必要去和大胆的人们竞赛。仅仅照着个人的天赋全力发挥下去,就可以成为保已一或达尔文。

四、要知道忧郁也是自然的表现

森田博士:
某本杂志曾用明信片向我提了问题:“应该怎样在动辄忧郁、有时绝望的、一点也没意思的人生中生活下去呢……?总之,请告诉我怎样来提高今天一天的心情”。(来自某青年的信)

现在来谈谈我对此的回答。动辄忧郁,也就是偶尔、临时所发生的忧郁,好像不是一直有忧郁的情绪。如果所见所闻全部都来自忧郁之源,不断地为忧郁所折磨,便是忧郁症,就是真正的精神病。至于优郁性素质的人,至于患有生殖器疾病、胃肠疾病时也会毫无理由地一个人沉浸于绝望之中,对此就一定要抓紧治疗原来所患的疾病。

从提问的语气来判断,他不是病理性的,而是普通人所具有的心理状态。那是用某一种人生观来悲伤地解释所碰到的某件事,在某时对某件事作极端考虑而产生的绝望感。

那些喜欢思考、易沉缅于空想的青年的共同特征是不去具体地看待每一个事实,只是抽象地思索。比如说当父亲不肯给自己很多零用钱时,不是具体地着眼于事实本身,而总认为父亲太封建了呀、资本主义社会没意思啦等等上纲上线地看待。实际上父亲的皮夹子里空空如也,拿不出很多钱来,与封建性等丝毫没有直接关系。

一般来说,当自己的种种欲望没有满足时会产生忧郁,当未来是一片黑暗时就会陷于绝望。相反,当感到自己的欲望将会得到满足时就会精神振奋、乐观。犹如雨天时心情沉闷,晴天时心情开朗一样。

忧郁与快乐、雨与晴,都是自然现象,不是人为的。要想一直保持快乐、晴朗,如果无视外界变化,在主观上就要认真下功夫。

该功夫,自古以来只有两种,一是对外界闭上眼,抛掉一切欲望,或整年闭在室内,决不向外迈一步。不管外面下雨也好,刮风也好,均和自己毫无关系。例如种种宗教上的苦行、修行便是如此。每天呆在室内一尘不染,唱上100万遍南无阿弥陀佛,也许就不会产生优郁。但这却是非常辛苦的,一般人是很难做到的。

还有一种方法正好与此相反,就是更进一步发展人生欲望。除了这个欲望的机会不管在雨中、风中,即使赤身裸体也会跳出去,超越忧郁与快乐,就能愉快地度过每一天。

但是,这两种方法是两个极端,不自然的,难以做到的,也不能说是真正的人生之路。总之,在我们人生之路中,有苦有乐,“柳绿花红”。服从自然、顺从环境才是真正的人生之路,才是保持每天心情愉快的最安适之路。要想把忧郁、绝望当有趣,把雨天当晴天,把绿当红,根本就是不可能的。如果尝试那种不可能的努力,那么在这世上没有比这更苦恼的事了。犹如我们肚子饿时想吃,饱了就不想吃。如果一直想吃、想美味地吃便是迷妄,便是邪道。

三、头脑里诵念词句的强迫症

加藤:
我已被强迫观念苦恼了15年,强迫观念的内容逐渐地有变化。最近为“人类和猿猴的区别在哪里”这个问题而绞尽脑汁,问题得不到解决,苦恼万分。现在不要说看到猿猴,连听到猿猴这个单词都感到恐惧。

这个苦恼,通过阅读向上的书治好了。这次不得巳住院是由于又一个强迫观念难以摆脱。现在的症状是,当内心中什么问题发生疑问时,为了解决它,头脑中会浮现出一些有关的字句,这些字句有时很长,那就要花上10分钟、20分钟,反反复复默念,直到字句满足为止,真是够哈。去京都时,火车上、旅途中,头脑中尽呈现这些句子,连去哪里,怎么走都心不在焉,不甚明白。

森田博士:
这里住院的中村君,也患与此相同的强迫观念。这是一种自己为了告诫或勉励自己,变成一定的字句反复提醒的强迫观念。比如“你不要执着于过去,也不要为未来烦恼,你只有全心致力于面临的事情,除此之外,冲破命运的道路是没有的……”等,这样的或更复杂的长句,反反复复,重复到心安理得为止。他把此称为祈念恐怖。为此而无法学习及做其他事情,内心痛苦万分。加藤君的“为解决疑问反复默诵字句”,虽内容与其稍有不同,但表现形式和痛苦的状况是相同的。

仓田百三君也有相同的强迫观念,他在读书、工作时,思想上必须重复“平假名字母”,或者若不反复计算很难的算术题就不肯罢休。

不过这里必须指出重要的一点是,刚才加藤君说:“去京都时,去哪里,怎么走一点也搞不清”。但我想加藤君恐怕对火车的时间、换乘什么电车都没有搞错吧?应该观看的地方一定也看了,一个人完成了旅行。请把游览京都的情况,稍微具体地谈一下。

加藤:
的确如先生所说的那样,游览以后还买了土产,还咏作了三四首俳句。

森田博士:
问题就在这里。我老早就强调要“事实惟真”,而加藤君起初就没有把旅行时的情况如实地讲出来,却是虚假的或者夸大了事实。“虽然痛苦,但还是做了正常人做的事情”,这才坦白说出了事实真相。像患有读书恐怖而成绩倒很优秀、患有红脸恐怖的却能气宇轩昂地发表着演说,都是与此相同的情况。

最近,某报上登载着《五重奏》为题的报道,说有个人能一边读书、一边谈话、一边写字、一边计算(原著上只写这4种——译者注)却能同时出色完成5种事情。该报社还请来了此人,在大庭广众中表演了这绝活。遗憾的是我没能目睹这一场面。但我想只要练习的话,也是能掌握的。古代圣德太子能同时听取8个人的汇报,这可称为八重奏。我平时也能将二三个工作同时进行,如在医院里,一边同患者的家属交流,一边看桌上的杂志,一边布置护士的工作。

谁都能同时考虑几方面的事情,这是很平常的,任何事情都能做好。可是神经症者出于他们特有考虑问题的倾向,会得出“没法干”的教条性武断结论。因而,加藤君的谈话就违反了真正的事实。

二、对灰尘耿耿于怀的强迫观念

友田:
我对灰尘介意得不得了,13年来被这种奇怪的强迫观念所苦恼。事情的起因在二十二三岁,刚戴上近视眼镜总觉得不舒服,从早到晚一直摆弄,后来发展到对眼镜以外的事情也特别在意起来。去理发店修面也非常害怕,走在路上担心灰尘会否吸进肺里;看见细小的尖东西,又毫无理由地担心会否钻到自己身体里面去,为此而惶惶不安。我告诫自己,这样下去太荒唐了吧,试图摆脱这种思想的纠缠。但越是努力不要去在意,而担心、恐怖之心却越发厉害,整天被心灵的苦恼所折磨。

那时的我,一旦在意细小的东西,就要推测这小东西到自己身体各部位的距离,待确定保持多少距离是安全、没问题后,方心安理得。看到榻榻米上露出的尖刺,也要确定不会触及自己身体部位方能安心,否则也会坐立不安。另外听到瓷器、玻璃的声音,也会担忧它的碎片会否溅到自己身上,连听到声音都感到害怕。接触任何东西后不马上洗手,就会担心细小的灰尘会否钻到身体里去。洗起手来,一遍又一遍。若不洗到自己彻底的放心,心情就难以平静,而且我迷信洗的次数必须是双数,否则不吉利。因此洗手成了件大麻烦事,有时甚至重新洗上几十次。

这副样子,严重影响了正常生活,真可谓寸步难行了。上厕所要花上半天时间,还谈什么上班工作。终于走投无路住进了医院。开始阶段分配打扫厕所。我痛苦得直想哭,但只好听从先生的指导,恐怖就任其恐怖,渐渐地能够正常工作了。

现在我思考的是,像我这样的神经症者完善欲特别强,有干任何事都想彻底干好的倾向。这种完善欲对发明和研究是有帮助的,然而妨碍了日常生活的那种过分的完善欲,我认为还是应克制为好。比如,待完全回避掉可能的危险因素时,自己也已被束缚得不能动弹了。我的想法是否正确,请先生批评。

森田博士
完善欲强,是神经症者性格上的长处。对完善欲不应压制,而需发扬。像友田君那样,为了自身安全斤斤计较细小的东西,连坐在榻榻米上也要左顾右盼,只能说是片面的完善欲,不是真正意义上的完善欲。真正的完善欲,是一个人在任何方面追求向上发展的无止境的欲望。

又如,有了钱可以有吃有穿,但不择手段来赚取金钱,就是片面的金钱欲了。它与完善欲是似而非。我们必须根据自己本来的欲望,在任何场合为追求完善而努力。这样做的话,就不会受片面的完善欲、金钱欲所摆布了。

中国有个故事,据说有位叫禹的大王,使用了几次象牙做的筷子,认为那是奢侈的根源,禁止使用。就是说,由于是完善欲产生了,用金子制造茶碗,在食具上雕漆,让仆人穿上华丽的衣服,这些欲望膨胀无度的做法必须制约。乍一看,我们会认为似乎完善欲不好,要受到约束。其实像禹那样的大王,正因为存在想让人民对他仰慕那样的大完善欲,才能够抑制追求生活奢侈这种完善欲。我们如也能这样,把完善欲引导到正当的方面,就能自然地调节和压制下等的欲望,在人生中终能有所造就。

三、这样治疗口吃恐怖

近藤(学生):
我是东京大学社会学系的学生,因口吃恐怖于前年春天住了40天左右的医院。起初,先生关照我们,要求住院的患者很多,治疗效果不好的,要转到分院去。我顾虑被转到分院去就难堪了,于是努力地完成任务。虽住院仅一星期,效果却很显著,受到先生的表扬。我属于喜形于色这种类型的人,不禁沾沾自喜起来,第二周效果就渐渐下降了。这时正值学校开学,未等完全治愈就决定出院了。出院前的晚上,形外会举行例会,我因不满先生对我的日记的批评,想提出我的理由。当我站起来一辩解,想不到竟说得意外流利。当初来医院就诊时,只能说清“是”与“不是”,全靠我父亲代为说明。通过那次形外会,可以说得到了心机一转的机会,像今天这样,我可以在大家面前畅所欲言了。

森田博士:
根据我的经验,强迫观念中的对人恐怖特别难治,然而,口吃恐怖比之则更为难治。这位近藤君尚未心机一转之前,曾在形外会作自我介绍,当时曾有4分钟一句话也讲不出来的进退维谷的窘态,连旁观的人也觉得可怜,终于连自己的名字也没说清而告结束。他口吃起来,发“力、”行的音特别困难,“近藤卞”(“我是近藤”,日语“近”读3^——译者注)这个“3”音发不出时,偏想发,还是发不出。实际上起初当音发不出时,换成“77——近藤”(了7相当于汉语说不下去时搪塞作用的语气词“那个”……一译者注〉掩饰一下不也过去了吗?但神经症的人特别认真,不愿作这样的通融。

近藤君刚住院时,成绩特别好,我频繁地表扬了他,但这对他不适宜。我尽管知道不宜表扬,但内心很难克制想表扬人的冲动。抑制赞扬和抑制申斥同样不是件易事。蒙泰索丽女士(意大利医生兼教育家,她提出一种强调对儿童进行感性教育的教育法——译者注)认为幼儿园教育中对幼儿赏和罚都是有害无益的。

近藤君的日记,真是一篇范文。本来好的文章应该适当地表现出精神内容和生活现实,罗列很多华丽词藻,但没有实际内容的文章,谈不上好文章。我们来看一下近藤君的日记。

“乘着地铁去旅游,今天这般的杂乱无序,我还是第一次遇到,内心充满着不安。但我知道提心吊胆的心情比镇定自若来要坦然些。假如以前碰到这种情况,我会一边做着深呼吸,一边注视着人群,努力要求自己冷静下来,冷静下来。人类的心理,我觉得犹如风筝,只有在空中轻轻飘荡时,才显得自由自在。这时的风筝才是安全无恙的。尽管风吹拂着,它顺着风向飘荡,不会轻易摔破;而一旦风筝固定在某个地方,稍微被风一吹,就成了碎片。”

竹内:
我现在仍在受口吃恐怖的蹂躏,舌头一痉挛,声音就颤抖。在商业学校时代,老师让我朗读课文时,声音突然发抖,由此成为发病的契机,且越来越严重。听从先生书上说的“柳是绿的,花是红的”,希望能够顺其自然,但却怎么也自然不起来。情况顺利时没问题,不顺利时全然不行。最近比较好些,但依然存在口吃恐怖。想住院治疗,因每天很忙,抽不开身。中学时期医生诊断为神经衰弱,我不相信。以后进了大学,学业过于繁重,症状越来越厉害。我对“寸;、又、七、’/”(日语字母——译者注〉的发音特别困难,做梦也常梦见被老⑶点名朗读课文,痛苦难以形容。每天下午总算变得顺畅一点,但一到人群中,或者让朗读课文时,又沉浸在害怕声音颤抖的恐惧中。

有个人在杂志上这样写道举起刀准备杀人时,如果犹豫的话,就下不了手。要拿出当初打算杀人时的决心来干”。若用那种心情来干怎么样?

森田博士:
你举刀杀过人吗?

竹内:
没有。

森田博士:
举个从未干过的例子,最没意思。因为那是一种虚伪。对没杀过人的人,要他去体验杀人的心情,是一句空话。这与平常常说的“拼死去干”是一样的道理。举个没有体验过的例子来说明,只会陷人紊乱,让人越来越不明白。

若是我,就举个大家都经历过的例子以不撑伞穿行在雨中的心情来干一干”,这样谁都能理解。让从未坐过飞机的人,去培养坐飞机跨越太平洋时的感受,那他怎么能体会。

田百三在《绝对的生活》这本书中,详细地描述了强迫观念苦恼的体验,由此我们可以了解强迫观念的痛苦是多么的严重。

二,被束缚的实例

(―)给枯草浇水

水谷:
我是这里的劣等生,总是拘泥于先生的教诲,常常忽视事物的本质。那时先生告诫我你应该好好观察事物,去仔细注视一下庭院的花草”。我被“注视”这个字眼所束缚,一有空就蹲在花盆前,凝视着它们。因当着大家的面,老蹲在那里观赏感到实在不太自在,就端来水,给花草浇了水。

事后经先生提醒才发觉,这些花草已开过花,且到了自然枯萎的时期。先生嘲笑我说:“你给花草浇水,是打算干什么呢?”

我由于思想被束缚住,没有把这些花与周围的许多花草进行比较,不知道这花实际是在夜市上买来的很便宜的普通花草,且已到了枯萎期,光机械地拘泥于先生说过的只言片语’而不知道灵活应付,自己也嫌恶自己,实在可怜之至。

暑假探亲时,产生了攀登日本阿尔卑斯山的念头(日本本州中部的延绵山脉,像欧洲的阿尔卑斯山,故世用此名——译者注)。想到像自己这样愚笨、反正将来不会有什么出息的人,即使遇难死去也无所谓,天气好坏全然不管,一个人上山了。然而刮着风暴的天气却晴朗了,预定4天的路线结束,顺利地下山了。害怕得肺结核的我,竟轻易地完成了登山,颇为自得。实际上受思想束缚的我,真正的爬山乐趣并没有享受到。

我现在就读于东京大学经济系,课本上的理论虽能够理解,但没有真正的感情体验,尽是些充斥着不合实际应用的知识。这也是一种思想的束缚。我想这样的学校生活,究竟有什么意义呢? 而且每天生活的内容都是如此,似乎看不见“心机一转”、“得到启蒙”这样有目的的实际工作事实,不能进行有效的工作,越来越陷入矛盾之中,感到山穷水尽。先生教育我们不要逃避事实,我仍然是逃避了,这不是没有充分努力的缘故吗?

森田博士 :
这个人是由于神经症而“被束缚”,感到“山穷水尽”只不过是一种感觉,事实上并未山穷水尽,所以才感到不行。就是说处在水谷君的场合,他不想区别可能,还是不可能,在“理应如此”和“必须这样”两者间循环探究,仍然没有结果。

最简易的做法是,任其束缚到极点,悲伤就让它悲伤,痛苦就任其痛苦,被束缚只好任其束缚,也不过如此。这是我们心理活动的事实。

“彻底地被束缚住”,这是怎么一回事呢?比如,我现在站在放有茶碗的钟表及其他东西的桌边,对大家说着话,并且我现在被 “这个台子危险”的想法所纠缠,讲话的方式、方法也被这想法拘泥住。如果我忘记了自己身后有台子肯定不留神会把它踢翻,把茶碗和钟表打碎。也就是说,现在我被台子和讲话的方式两方面束缚住。随着注意力节律的变化被两方面交替束缚,这就是我们心理的自然活动。主观上想努力被束缚住,虽不能如愿,但试图摆脱束缚也无济于事。

当时的我,注意力像火花那样被台子和讲话内容两方面所吸引,精神处于紧张状态。在此状态下,人群中某个人在笑,立即会去注意他。再如果从后面走进一个人,也会立即把注意力转向他。 这就是所谓的“无所住心”,“是一颗会被任何东西束缚住的心”。同时所说的“被束缚”,广义地说是“注意力的集中”,狭义地说是 “注意的固着”。

刚住院的患者,拘泥于我说的“注视”两字,只要是花草,就去注视。这注视出于纯朴心地的话,随着所看到的对象,自然地一点点浮现有关的感想。如感到“这是朵微不足道的花”,或者被身边某种美丽的花所吸引。只要去注视的话,会产生相应的感觉和联想,就叫作“自我”。这个“自我”和“被束缚的心”充分对立,相互对抗。观察和评判的程度越趋进展,活动程度就越适当。当“感觉”表现不充分时,进步、发展以及适应性就难以发挥。

提到水谷君为何不能心机一转,一个原因是他老皮油子,对我 的申斥毫不吃惊,无动于衷。相反,下定决心,老于世故地认为: “被申斥是好事,正是修养的好机会,感谢都来不及,还生什么气呢?”等等,固执己见、强词夺理。如果采取明快、老实、纯朴的态度,突然振聋发職,必能立刻心机一转,柳暗花明。

(二)要从自然情感出发

早川(学生):
工作当中,有时常常进展得很顺利,感到“气势不错”。这念头刚一转,注意力就从工作中脱离开来,再也不能像刚才那样干得顺当了。越想有意识地恢复先前的工作方法,却越发不能像先前干得那样顺手了。

森田博士 :
稍微留意观察我们的内心活动,发现自然的本能具有惊人的微妙作用,适应着环境,对周围情况作出对应。一般人不在意这些现象,而修行者们则早就想努力捕捉这种微妙的心理活动,常在意“原来这种情况”、“这情绪”啦、“那心境”啦。禅象把此命名为“初一念”(指最初发生的思想念头——译者注)。我们可以体验到“初一念”的原貌,但若试图人为地保持“初一念”,二念、三念就会相继接踵出现,这就成了“恶智”,人为地处置,就陷人“思想矛盾”之中。

那么谈到的早川君和永谷君,应该如何办才好呢?只要自由自在地、没有顾虑地照想的那样去处事,被束缚住也行,任其“固着”,“固着”到了尽头,就会淡漠、消失。在反复积累这样的体验之中,渐渐洞察适应周围环境的自然本领。

正在住院的某个患者,曾说“轮到炊事班值班,不去烧菜的话, 是没有尽到自己的义务”。这仍然是机械的、浅薄的思考方法,不是真正的自然的劳动。

这是很早以前的事,我家院子当中,经常积有狗粪。当时在家里,只有妻子、祖母和14岁左右的小帮工以及一位幼童。狗粪很脏,但它积在那里不行,让小帮工去清扫,于心不忍。问祖母:“您行吗?”,她回答太脏了”。妻子不擅于使用挖土工具,让妻子去干,弄不好也许反而变得更脏。因此,干这活还是我最拿手,而且也不麻烦,自己干则责无旁贷。这是我内心思想的自然流露,并非为了修养,或为了尽义务。

住院的患者,付了住院费,并没有必须负责炊事的义务。如果考虑出于义务,实际上是道德上的一种束缚。吃完饭后的碗筷,不能这样放在那里,顺便将它洗掉,不过是举手之劳。刚开始洗时, 会产生麻烦、厌腻的情绪,但一动手做起来,一会儿就没有顾虑了, 心情也随之开朗起来。其中道理说起来很长,只有经过体验,谁都会明白,“啊!原来如此”。但为了义务而做或为了别的勉强去努力的话,不管怎样也摆脱不了痛苦的感觉,心情开朗不起来,成为一种强迫观念。与之相反,出自自然的情感,即“纯真之心”,就变得愉悦、开朗起来。

三、赤裸裸的暴露自己

中岛:

9年来我因红脸恐怖和社交恐怖而烦恼,为了摆脱痛苦,曾尝试过“大灵道”、“合气功术”,并加入教会寻求宗教信仰,但都失败了。最后还接受过断食疗法,也无济于事。无奈中住入了先生的医院,住院后我经常喜欢与病友闲聊,浪费了时间还强词夺理,被先生讥讽为“闲聊会会长”,想想真是悲哀。

住到了 47天,先生对我说:“你给其他患者带来了坏印象”,命令我出院。实际上在此3天前,我巳打算认真遵守医院规章了,故感到很遗憾。但一出院,马上发觉自己已有了很大改变,过去的痛苦现象没有了,能够痛痛快快地干任何事,可以顺利地同他人打交道。这些变化,不是因为我脸皮变厚了,或习以为常,只是我采取了害羞时任其害羞,痛苦时任其痛苦,该做的事情照常坚持去做的态度。


森田博士:

患红脸恐怖和社交恐怖的人很多。社交恐怖者常常诉说的“在人前害羞”啦、“难为情”啦等心理状态,实际上是无论谁都具有的情感,可以说在人前毫无顾忌的人是变态者、意志薄弱者、精神病者;在害羞时任其害羞的是普遍的一般人;如固执己见地认为“难为情的话对自己是损害”、“害羞的话于事不利”等想法的人实际上是社交恐怖者。

出于信仰,加人了真宗,就会自然而然地诵念南无阿弥陀 佛”。相反,原先不信仰、心存怀疑的人,假如先念诵南无阿弥陀佛”的话,也会自然地产生信仰。这种场合,念佛是一种具体实践, 而信仰则是一种感觉或情感。实践和情感合为一体,成了同一个事物。因为想拥有信仰的人,起初不相信没有关系,只要先念佛经就行。像喜爱小孩的问题,通过抱小孩或替其换尿布的具体行为来体现喜爱小孩的感情,亦是实践和情感合二为一。

同样,神经症者当发挥了忏悔之心和牺牲精神,症状亦同时得到了治愈。即使不怎么相信也无妨,先试着干起来就行。试图把自己感到害羞、感到胆小的心理隐蔽起来,就发展成为社交恐怖。若把自己的害羞、胆小公开坦白出来,社交恐怖也随之消失了。

有个口吃恐怖的病例,当他在一定的场合,赤裸裸地暴露了自己,一下子被治愈了。我故意就一个问题批评他理解错了,他一本正经地为此进行了大篇的辩解。由于这个偶然的机会心机一 转”,长时间的口吃恐怖一朝就得以治愈。

二、神经症症状是主观意识的产物

日高(警官):

我也是因社交恐怖而苦恼。学校毕业后曾做过一年的中学教师。那时,与学生见面感到很痛苦,每天一起床,就为此而苦恼。 对学生在教室里吵闹,自己平息无方,亦感到悲观失望。经过先生的住院治疗,考虑问题的落脚点有了改变,过去在宿舍里连洗涤衣服等事不能干,现在可以顺利地完成了;以前在路上遇到上司,往往绕道回避,现在主动地上前与其打招呼了。每天生活得非常愉快。


森田博士:

患红脸恐怖和社交恐怖的人很多,日高君、山野井君都是这样的病例。看到他们现在的健康状况,你能够想像他们曾患过社交恐怖症吗?

现在在座的古庄先生,喝茶时因拿茶杯的手颤抖,把茶水泼溅到外面,为此而苦恼,故只好避开需要喝茶的场合。这是与“书写痉挛”同样性质的症状,可称为“茶痉”。我代他把这症状介绍给大家,是为了告诉大家,只有如实暴露自己的阴暗面,由于有了忏悔 之心,才能够尽快治愈。如果自己主动向大家坦白,将会治愈得更快。

古庄先生,恐怕对我向大家介绍你的“茶疼”感到难为情吧,在人前感到害羞是理所当然的心理。若明白这一点,手的颤抖可以彻底治愈,像日高君、日野井君,以及所有治愈的人,都愿意把自己在人前张惶失措、演说时声音发抖等现象如实地坦白出来。

再则,山野井君不但自己完全治好了病,而且帮助治疗许多其他的神经症患者。我这里几乎所有治愈的患者,都像山野井君那样指导尚在受神经症折磨的患者。

我一直感到遗憾的是一般医生不愿了解神经症的本质。像所有被治愈的患者都明白的那样,神经症实际上不是病,也不是什么神经方面的衰弱所致,那是主观意识上的精神性的产物。因此,只有体验过神经症症状的人,才会懂得它的真髓。没有亲身体验, 即使是医生,也不容易明白它的本质。可以说,主观性的精神性的东西是不容易理解的,不过像用显微镜检查细菌一样,虽然麻烦但依据推理、判断功能,没有亲身体验也可以理解其真谛。

我的著作,尽可能使用明白易懂的语言,有关著作内容的真实性和深刻性,与使用语言难易没有任何关系。一般医生把我写的 《神经衰弱和强迫观念的根治法》那样的著作视为通俗读物而不屑一顾,而对《神经症的本质和治疗》这类稍有些繁杂的书则因为麻烦而不愿认真地阅读。

特别是日本的学者虚荣心强,认为通俗和实用是做学问的大忌。比如一个医生不会说德语就不像医生亦是出于这种成见。

古代有过一段不会写万叶假名就不是学者的时代。以后很长时期内,学者们又认为不会写汉字要受到旁人的歧视,因而写文章不用日常使用的语言,正是这种因素妨碍了文艺和学问的进步。 在那样的时代,女性不是学者,故不受这种清规戒律的限制,可以任意使用俗语和假名文字。《源氏物语》、《草纸枕》等著作能够诞生,反而依靠女性开创了文学。这是文学博士藤冈的观点,我也有同感。出于这种教训,所以对脱离了实际生活、妄自尊大等所谓的学者风度其实是有害无益的。