由于以上原因，所谓打破思想矛盾，对待寒冷必然会感觉到它寒冷，对待痛苦和恐怖也必然感觉到它痛苦和恐怖，对待烦恼依然也应如此。切莫徒劳地做愚蠢的事。这也就是我们要顺从自然，要绝对服从客观事实。即客观真理的意思。

从其他方面看，我们的精神活动，还有可以叫做拮抗作用或对应作用、调节作用的一种现象。这种所谓拮抗作用，拿肌肉运动作比较很容易明白。这也是我暂且借用此名的理由。例如把双臂的屈肌和伸肌彼此结合起来叫拮抗肌，当我们曲肘或伸臂的时候，这组肌肉的力量，经常相互间随时以增减、调节、大小、缓急等来加以调节，随意性的活动非常顺利。倘若没有这种拮抗作用，它的活动就完全象个机器了。再者，如果两块拮抗肌同时紧张用力，那就[……]

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从以上所说的问题应该知道：关于神经质的疗法，必须要打破这种思想上的矛盾，而且这必须是整个疗法的着眼点。那么，怎样才能打破这种思想矛盾呢？一句话概括地说，就是放弃人为的拙笨意图，而应该是顺从它那客观存在的自然状态。

企图依照人为的设计，随意支配自己的想法，或打算让河水倒流那样，不能如愿以偿，就会徒然增加烦恼、力量达不到，就会妄受难耐的痛苦，这是必然的。那么，什么叫做自然呢？夏热冬寒是自然。希望[……]

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勇气或者信心这种东西，即使想获得它，也不能做到。与此相同，对痛苦和烦闷想摆脱、想远离，也不可能如愿以偿。要想摆脱或远离它们，只有两种情况。一是对于痛苦和烦恼，完全顺从地加以接受。这样，它就成为一种纯粹主观的状态，所以能彻底脱离了客观上的评判。正如以上所说，成为一种自己不能看到自己脸面的状态。也就是下面『服从自然』一节中所说的那种情况。

再一种情况是：并不想努力排除痛苦，或从念头中扫除它，反倒把注[……]

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另外，我们对自然和人为、目的和手段、结果和条件等的关系上，因为存有混同现象，有时也容易带来各种思想矛盾。

本来，我们身体和精神的活动，是一种自然现象，不可能用人为的力量来左右它们。可是，人们往往认为这一切都可以由自己随心所欲地自由支配。尤其在精神方面，更是如此。谁也懂得不可能将自己的身体悬挂在天空，但在精神领域里却存在若干类似的误解。例如：自己的意愿除去自己，其他谁也不会知道，或者认为可以凭自己[……]

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这种客观和主观、知识与情感等的关系，在神经质的疗法上，是尤应引起注意的必要条件。倘若忽视患者的情感基调，那么他在知识上的探究，倒要越来越远离患者的体验。对这一关系，禅家佛语以『系驴橛』作比喻。当驴被栓在木橛上之后，它想要逃走，在围绕木橛旋转的过程中，终于把自己固着在木橛上，连动也不能动了，完全失去了自由。这恰似那强迫观念患者，自己想要从这恐怖和痛苦的束缚中逃脱出来，想尽了各种办法，却越来越挣脱不开[……]

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以上提出的主观上的、情感上的、体会方面的等几点，是组成我们的信念直接转化成行动构成人格表现的要素。相反，知识和理解，只能构成逻辑性推理和判断，是对我们的行为间接施加影响的因素。 詹姆斯把哲学分为软心派与硬心派，他认为哲学无论倾向于主观的、唯心的方面，或是倾向于客观的、唯物的方面，这是由各个哲学家的不同气质导致的。也可以说，由于每个人本人的精神倾向情况不同，其注意、趣味、判断的方向和性质也大不相同。[……]

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所谓体会，是亲身实践、验证之后获得的具体感受。而所谓理解，是根据推理判断得出的『应该如此』、『必须这样』等的抽象知识，不过，最深刻的理解是在具体实践和体验之后产生的。犹如不吃梨子，就不知道梨子的滋味那样。兴趣和趣味，只有经过实践才能形成。想用劳动是神圣的来说服人，虽比较容易，但若亲身实践它则非常困难。

关于情感，例如对死的恐怖，对幽灵、妖怪的恐惧等，都是我们本能性的一种自然存在的情感。针对这种情况有的人宣讲说：『越是怕死，反倒越不能保全生命』或『幽灵不是活在人世的东西』等，企图用这种知识性的解释破除恐怖，这是一种思想矛盾，决不会如愿以偿。这也是近来提倡所谓情感逻辑之类东西的理由。所谓『死，不足惧』是一种普通逻辑，是一种客观性的评判。但是 ，所谓怕死却是主观性的，存在于我们情感之中的事实。我们把不[……]

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神经质者常有的不眠，头重、精神恍惚感，强迫观念等，不管哪个方面，假若开始本人对它毫不介意，或任其一掠而过并不放在心上，那么，很快就会将它忘掉。但那只不过是绝无仅有的情况。一旦注意固着于某一症状，就象构成一个幻影的形，本人和相当幻影的刺激完全独立，在这个主观领域之中，他的这种主观感受，却和遇到的事实一样。因此人们遇到神经质患者便常说：「要重新振作精神」，「不要把痛苦看成了不起的事」，或「不要去想它」[……]

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