在上述治疗过程中，我注意了指导患者懂得去体察和发挥纯真的心地和自己原始的性情，以及不蒙骗自己的精神。

所谓纯真的心地，乃是对我们原有的朴素的情感不妄加否定或歪曲。人类首先就是以这一情感事实为本才会有所发展的，在善恶是非标准确立之后，既不能是机械拘泥这一标准的理想主义，也不能是只求满足自己心愿的自我本位主义。当人们想要干事情的时候，如果遇到讨厌的麻烦事倩，必然会从这种朴素的心地出发，希望想办法把它们搞得轻松、迅速、有效。爱迪生在邮局干勤杂工时，因为讨厌搬运重包裹，便设计了一个轻便的小车；当火车列车员时，因嫌等待交接班太浪费时间，曾发明过闹钟。这些，都是由纯真的心地发展起来才做到的。与此相反，理想主义的人，由于他们认为我们必须努力，必须忍耐，不能产生讨厌或麻烦的想法，因此把精力白白浪费在不得任意否定这种情感上，在开拓自我方面，却一点儿也没有发展。

另外，例如我们有时说：“真讨人厌”，而表示对某人的憎恶。这时，如果从这种心情出发，在自己察觉到自己那不合理心理的同时，对那个人也会产生同情心，早晚还会逐步发现他的优点。相反，当着企图把自己套进必须爱护人、不能憎恶人这个铸模中去的时候，自己那朴素的心地和理想要求之间就会发生冲突，自己既感到费力和痛苦,对他的缺点、短处反倒也会逐渐注视起来。

再如，当我们失误打碎盘子时，有时又不由地再把它拾起来，对在一起试试看。这是干了遗憾事情之后的一种纯朴的心情。如果说即便锔起来，破了的东西也不能恢复原状，真是糊涂的做法。这就是恶智。在这种纯真的心地如实地显露之后，虽然这种遗憾的心情长久以后也会离开自己的念头。但是，后来再拾掇盘碗之类容易破碎的东西时，就会闪电似的再显出过去打碎盘子时的体验，对于它的放法、使用方法等，就会注意动动脑筋。相反，在打碎碟子时，如果是想到对主人怎么交代好呢，是否被人笑话等，思想上从这事儿联到那事儿，连续不断地总是放不下这个念头。在带有这种心情的情况下再干同样事情时，就会提示自己“必须注意，必须沉住气”等。因为只顾左右巡视，提心吊胆，心情很不平静，就会多次重犯同样的过失，就和手指上生疮时，为了护着它以免碰疼，倒要常常碰到东西上，二者是同样的心理。

再如被委托负责喂兔子时，假如兔子突然被狗咬死，便会出现“干了件可惜而又遗憾的事情，这狗真是个讨厌的家伙”。等想法，这也是一种纯朴的心情。这时，如果考虑怕被人埋怨自己不负责、不注意、不认真等，这也都是恶智。从这种心情出发考虑问题时，自己便会想到要接受教训不再喂兔子了。相反，从纯朴的心地出发去思考时，便会想到：尽管自己是那样注意了，可还是出了错误，给别人干的活，必须专心。就会对这件事情进一步加强照料。

象这样，这种纯正的心地和恶智的差异，如果不通过亲身体验，光从言词上加以解释，是很难有所体会的。

对这种纯真的心地，患者在隔离生活中，由于脱离了对于四周的顾忌和烦恼，排除了善恶是非等理想标准的期求，成为无拘无束的自我一人，这时候就会开始有所体验，在本疗法的全过程中，也会逐渐地获得这方面的体会。