生的欲望和死的恐怖，是和上下、大小、有无、生灭、迷悟、善恶等同样相对应的事物。就象没有上则没有下，如果没有生的欲望也就没有死的恐怖。既没有绝对的有和无，也没有绝对的死的恐怖。用相对原理来解释是最容易理解的。根据相对原理观察事物的现象时，首先必须确定进行此项观察的人及他的立足点。如果不对此加以决定，其观测结果就会出现各种各样，也决不会得出一定的结论。无论是物体的大小、速度、重量或色调，都会由于观察人的情况不同，而经常不断地改变着对它的表述方法。因为牛顿定律并不是什么绝对的原理，所以常常会遇到特殊的条件而无法进行计算。爱因斯坦通过观察天体，对此作出了正确的论证。这就是有名的爱因斯坦相对论原理。当我们要测定物体的大小和速度的时候，假设站在静止的位置来观测速度为十的火车，则正好速度表示为10。但如坐在速度为5的火车中对它进行观测时，它的速度就会成为2。如果坐在速度相同的火车里进行观测，其速度则成为0，并且完全感觉不到什么运动。如果坐在速度为二十的火车里观测，则会感到前面的火车在向后退。如果我们闭上眼躺在火车的卧铺上，则绝对不可能感受到对该火车的行驶方向和速度。我们虽然天天生活在地球上，但因我们是和地球作等速运动，所以对地球的运行，却一点儿也感觉不到。电磁铁感应的传播速度和光速相同，都是一秒钟30万公里。甚至可以说这种速度的值几乎是一种无限大，所以，在人间没有能与它相比的速度。然而，假如我们乘坐相当于半光速的工具，去测量光速的话，其速度则应等于二。如果乘坐与光速一样的工具进行观察，那么，所有东西的大小、速度都会成为0。如果按照这样的相对性原理思考问题，人们对死的恐怖的自觉程度，将因对生的欲望各种境界的立场不同，会呈现出各种各样的形态。如果拿生的欲望与死的恐怖相对比，它就和用一般物象与光速相对比那样，几乎是无限大的。当你站在平常求生的立场来看死亡时，即使是死在百岁或二百岁，照常是讨厌和悲叹的事。然而，如果我们进入死亡恐怖之内，那也就既不痛苦，也不恐怖了。所谓“心头无杂念，烈火亦觉凉”就是指的这种境界。下面，拟对生的欲望和死的恐怖之间的各种关系略加观测议论。