面对死亡的恐怖，或者有的默念南无阿弥陀佛，相信死后重生于净土，因此对生命的断绝，似乎无所考虑。这乃是在错误思想支配下的一种梦想。所谓死后净土，事实上并不存在。连净土真宗的鼻祖亲鸾（净土，系佛教名词，意指无五浊（劫独、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）垢染的清净世界。如“阿弥陀佛浄土”即西方极乐世界。净土宗，亦称“莲宗”，原为中国佛教宗派之一。以东晋慧远法师为初祖。但实际创宗者为唐代善导法师。此宗依据《无量寿经》、《观天量寿经》、《阿弥陀经》和《往主经》，专念“阿弥陀佛”名号，以期“往生西方争土的极乐世界”故取此名。因这种修行方法简便易行，故中唐以后，曾广泛流行。九世纪间，日本天台宗僧人园仁（794——864）曾来华学“念佛”法门，并回国传播。后来日本僧人法然（1133——1212)从唐代善导为师，归国后确立了净土教义，开创日本的净土宗。法然的弟子，29岁出家的亲鸾（1173——1262)又开创了净土真宗。他们以绝对他力的信仰为该宗的根本，提倡“善人尚往生、况凡夫恶人，即所谓“恶人正机。”主张不必剃发出家。可肉食、娶妻，束发为髻。这种非僧非俗的姿态，又称“愚秃”或“俗圣”亲鸾与惠信尼姑结婚后生有善鸾与觉信。门徒有真佛、性信、唯园等。亲鸾的别名有范宴、绰空、善信，著有《教行信证》、《净土文类聚抄》、《愚秃抄》、《唯信抄文意》等。溢号见真大师——译者注。）对所谓死后的净土在何处也未曾弄懂。既使这些想重生在净土的迷信者们，在面临死亡的时候，依然要表现出害怕死亡的本能。他们只是想凭着这种想法，等到往生。

再如，日常诵念南无阿弥陀佛，相信弥陀救世的僧侣们，虽然决意自己安心立命，但在患有重病时，也常常因当时才明白神佛不可信，而失去信仰，由于死亡的恐怖而大吵大闹，因为这些人都只是思想上的信仰，是培养岀来的信仰，并非是经过个人体验获得的信仰，它仍然属于恶智，是梦想的顛倒。人为什么要害怕死亡，因为他愿意活着，如果失去了生存的愿望，那么，对死也就不存在什么顾虑了。梦想死后净土是枉然的，只有现实世界中实际存在的乐土才有实际意义。遭受强迫观念苦恼的人们，好像是住在当今社会的地狱，倘能摆脱开，则可无牵无挂，自由自在，获得现实的极乐。为此，只要能取消思想矛盾，就可以一通百通，其中的烦恼，自然也就能够解脱了。