我们精神话动的进行过程，是自然的、本能的、沿着适应自我保存所要求的方向流动转换的。就象水往低处流那样，山谷的流水，或潜入地下、或曲曲折折、或拍击岩石、或积满深渊，但是，最后终于还是要流入大海。所谓感受阈限的构成，是我们在发挥身心机能作用努力向前发展的过程中，根据紧张感的强弱产生的各种差异。因此，对于不同的新鲜刺激或体验，就要有较多的注意，并伴随较强的意识，对于习惯了的平凡的信息，则不要求很多的意识。例如乐器练习或小型工艺，开始要仔细注意，但是习惯之后，只要大体上注意就行，再如我们拿筷子夹煮豆吃，至于手指的用法怎样才合适，是一点儿也不加考虑的。由以上事实可见，我们的注意或意识，是和目的相对的，只就此而言，它似乎是朝着离心方向的。谚语说：“追鹿者不见山”，经文中也有“采蜜者，见蜜而忘深坑”的说法，都可说明以上事例。例如当我们准备打某种东西时，只是在心里朝着那个方向，而手的运动却意识不到。

在我们投球和准备接球时，我们只管看球，自己的手怎样运动却一点儿也不注意。前面说的心悸加剧发作的例子，也只是把全部注意倾注在恐怖的方面，至于它那前后的联系，却丝毫不加考虑。关于这样的意识的性质，我想现在姑且把它命名为注意或意识的末梢性，或与目的的相对性。另外再从这种意识的目的性的结果来看，我们的意识对它的结果或事实、乃至和发生它的全部过程和条件，多数也都是相反的认识。例如我们认为由于前臂屈曲，肱二头肌的肌肉鼓胀起来，但是，事实上是肌肉在收缩，结果才使前臂屈曲。这些情况，在我们的日常精神活动方面实际例子也是很多的。下面在治疗一章中，围绕思想矛盾一题，将再次阐述此事。