最后，要反复说明的是，当我们要对某一事物进行观察判断时，必须确定由谁、在什么时间、什么地点、如何进行等等的事项。例如“为人父母之心既然昭昭，又怎能只是迷惑于思念子女之途呢！”上句是在一般场合对普通家长的心，从外表客观上的观察，下句则是对自己为了子女受苦受累的情况在主观上的自我观察。所谓“必死必生”，这是一种客观性的判断。是说如果人若处在必死的境地，则常常要设法突破危机，因此，必将会免除这一死。所谓必死，因为自己本身设身处地的一种心理状态，恰如自己对自己脑袋的重量不了解那样，自己对这时候的自我是不能感受和观察的，这就是近重博士所说的一段理论。只有在经过这一境遇之后，在回想这段经历的心境时，对此才可以进行客观性的判断。禅家所谓“初衷”的说法，即在精神统一状况下，进入所谓禅定之后，再由此觉醒时，在这一霎那，突然察觉到的自己当时的心境，感受到当时曾是一种什么样的心情，所得到的这种恍然大悟恰似原始状态的感受，就是所谓“初衷”。自此往后，又两念三念地连续出现若干观念时，就可以成为思维形成判断，这种禅定本身是纯主观的。经由初衷之后，就可以把自己投影于外界，通过把自己映入镜内的方式，对自己进行客观性的判断。象这样的所谓必死，因为是一种纯主观的心情，所以，即使想观察自己的同时，在客观上具备必死的情感，这也是不可能的。而且，由于不可能成为真正的必死、相反，倒要形成对死的恐怖。什么“鼓足勇气”呀，“努力奋斗”呀，“克己爱人”呀，“为社会服务“等都是由于未曾决定自己的立场或出发点，单凭想象使自己那样做，都也必然要适得其反。所谓“人人都过着和平美满的生活，唯有我自己心中却充满了痛苦”。“我对人们虽然抱有满怀的同情，但是，人们对我却冷酷无情”等等的说法，都是将主观上的与客观上的观察方法混同一起、同时加以相提并论。这就和顺口议论什么“……：比目鱼还是白色的好，黑色就糟糕了”之类的说法差不多。再例如我们要评论汽车的好坏时，自己坐在车内的观察和自己走在马路上，在冒着烟尘的车旁进行观察相比较，其观察结果，肯定是截然不同的。