话虽说有些絮叨，但若不再稍加解释，仍然不好明白。现在，打算对所谓思想是怎样产生的再说明一下。我们人类自出生以来，就经常不断地把经历时各种事物贮存在记忆之中，记忆后还能回想出来。作为一种符号给这些储存起来的内容起上名字，它就成为语言、成为文字，这是动物没有，只有人类才有的一种机能。有了这样的语言，才能进行思考。从应用角度来看，语言和文字几乎可以看做是同样的东西。没有言语的动物，便没有思维。然而这种思维?确切地说法应该叫抽象的知识——它们因为只是对应于相关事实或经验的符号，所以，决不能把它当做事实的本身。所谓思维是由实践的经验产生的。例如，当我们一说到三角形时，首先浮现在脑海中的，或者是金字塔、或者是某一特定的直角三角形等等。它必然是一种具体的实物。再如说到节约一词时，首先，或者想起了二宫尊德翁（二宫尊德，1787-1856,日本江户时代末期的农政家。通称金次郎，系神奈川县人。通过苦学奋斗将他没落的一家又重新振兴起来。文政5年，曾在枥木县芳贺郡为开垦荒地勤奋工作，此后，又振兴了印旛沼等地。还曾开创了报德社。但他本人，却终生励行节约，恪守善行——译者注）灯下苦读的形象，或想起了自己在邮局存款时的情况，甚至还会由此出发，追忆起各种各样的三角形和许多有关节约的事例。这样才能形成与之相当的作为抽象概念的符号，然后才能形成三角系由三边组成等这样的思维推理活动，以及所谓节约是什么什么等抽象的思考，常说的幸福或痛苦等虽然属于概念，但却不是指的事实。例如现在正感到头有些疼，这是个事实。然而，时过境迂之后，回想起这种感觉时，便要命名为“头痛”。这个时候，就是把过去曾经实际经历过的印象投影在外界，通过客观性的回忆浮现出来的，恰如把自己的脸形投影在镜子里那样，镜子里面的影子已经不再是自己面孔本身的实体。

当把这种投影在外界的模型误试为是事实的时候，就会成为思想矛盾，成为颠倒的梦想。般若心经（般若，读bore、佛教名词，系梵文Prajna的音译。——译波若，意译为智慧。佛教用来所指的是如实了解一切事物的智慧。般若经，是佛教的经名，是《大般若波罗蜜多经》的简称，除前人的若干译本外，唐玄奘将全书译出，称《大般若经》。《般若心经》的全称为《般若波罗蜜多心经》——译者注）中有如下这样一句话：“心无挂碍，故无恐怖，脱离一切错乱的幻想，则究竟(究竟，佛教名词，犹言至极，即佛经里所指最高深的事理?译者注）涅槃。（涅槃，佛教名词，意指“灭度”、“入灭”或“圆寂”即后人所说的僧人逝世。佛经说，信仰佛教的人，经过长期修道，即能熄灭一切烦恼，具备一切清净功德，即进入佛教所谓的“最高境界“——译者注。）

做梦就是浮现在心中的观念，原样投影在外界后，把它,当作存在事实所产生的一种感受。也可以说，它是一种并非事实的梦想。幻觉与它也大致相同，也是把观念当成事实来加以感受。

神经质及歌斯底里的各种症状，与上述因由相同，有的则是自己凭空想象出来的，使用催眠术也能很容易地做到这一点。所谓顛倒的梦想，也就是把事实和思想弄得颠三倒四。我因不懂得佛敎，所以，只凭推测来判断。如能从这颠倒梦想的拘泥中脱离出来，就会使强迫观念消失，使日常生活的活动消除障碍和拘泥，变得自由自在起来，镜子里的影子，左右两侧是不同的。如果以镜子为准刮胡须，就会用反了剃刀，遇到很大的困难。由此事例就可以把拘泥于思想概念的自己和用反剃刀等情况加以比较。如果只是把镜子作为有无胡须的判断工具，然后眼睛离开镜子，靠自己的手感使用剃刀，就能自由运刀了。这也是一个脱离思想矛盾的极好比喻。这样做就是良智。而上面所说的情况，就是恶智。