关于死亡恐怖

面对死亡的恐怖,或者有的默念南无阿弥陀佛,相信死后重生于净土,因此对生命的断绝,似乎无所考虑。这乃是在错误思想支配下的一种梦想。所谓死后净土,事实上并不存在。连净土真宗的鼻祖亲鸾(净土,系佛教名词,意指无五浊(劫独、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊>垢染的清净世界。如“阿弥陀佛浄土”即西方极乐世界。净土宗,亦称“莲宗”,原为中国佛教宗派之一。以东晋慧远法师为初祖。但实际创宗者为唐代善导法师。此宗依据《无量寿经》、《观天量寿经》、《阿弥陀经》和《往主经》,专念“阿弥陀佛”名号,以期“往生西方争土的极乐世界”故取此名。因这种修行方法简便易行,故中唐以后,曾广泛流行。九世纪间,日本天台宗僧人园仁(794——864)曾来华学“念佛”法门,并回国传播。后来日本僧人法然(1133——1212)从唐代善导为师,归国后确立了净土教义,开创日本的净土宗。法然的弟子,29岁出家的亲鸾(1173——1262)又幵创了净土真宗。他们以绝对他力的信仰为该宗的根本,提倡“善人尚往生、况凡夫恶人,即所谓“恶人正机。”主张不必剃发出家。可肉食、娶妻,束发为髻。这种非僧非俗的姿态,又称“愚秃”或“俗圣”亲鸾与惠信尼姑结婚后生有善鸾与觉信。门徒有真佛、性信、唯园等。亲鸾的别名有范宴、绰空、善信,著有《教行信证》、《净土文类聚抄》、《愚秃抄》、《唯信抄文意》等。溢号见真大师?译者注。)对所谓死后的净土在何处也未曾弄懂。既使这些想重生在净土的迷信者们,在面临死亡的时候,依然要表现出害怕死亡的本能。他们只是想凭着这种想法,等到往生。

再如,日常诵念南无阿弥陀佛,相信弥陀救世的僧侣们,虽然决意自己安心立命,但在患有重病时,也常常因当时才明白神佛不可信,而失去信仰,由于死亡的恐怖而大吵大闹,因为这些人都只是思想上的信仰,是培养岀来的信仰,并非是经过个人体验获得的信仰,它仍然属于恶智,是梦想的顛倒。人为什么要害怕死亡,因为他愿意活着,如果失去了生存的愿望,那么,对死也就不存在什么顾虑了。梦想死后净土是枉然的,只有现实世界中实际存在的乐土才有实际意义。遭受强迫观念苦恼的人们,好像是住在当今社会的地狱,倘能摆脱开,则可无牵无挂,自由自在,获得现实的极乐。为此,只要能取消思想矛盾,就可以一通百通,其中的烦恼,自然也就能够解脱了。

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