燃烧着的地狱图

如果回忆我立志于精神病学的起缘，那么，应该追溯到我的幼年时代。

我在医科大学的同窗好友、留任该校的生理学教授永井博士，在一本书的序言中曾写道：“看到地狱极乐图时，我那六岁的心灵受到了极大的震动。”我也有过同样的经历，虽然具体年龄现在很难记忆准确，但回想起来大约是在十岁左右的事。

有一次我在本村的真言宗寺和金刚寺的持佛堂曾看到过两幅地狱图。大约是纵横三尺和六尺左右的[……]

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主要参考文献

（1）石川贞吉《神经衰弱及其疗法》
（2）石川贞吉《精神疗法学》
（3）吴秀三《精神疗法》
（4）久保良英《精神分析法》
（5）吴秀三《精神病学集要》
（6）丸井清泰《幼儿期的精神卫生与精神分析学》
（7）森田正马《精神疗法讲义》
（8）森田正马《神经质及神经衰弱症的疗法》
（9）森田正马《神经衰弱及强迫观念的根治法》
（10）森田正马《迷信与妄想》
（11）Binswanger, Patholo[……]

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与教育和卫生的关系

我的神经质疗法，要大力激发其身心的自然发动，要分别利用各个人不同的病态倾向，不但不能随意压抑或否定，而是要充分发挥人的固有能力。为此，我相信这种治疗原则对神经质儿童自不待言，对普通儿童的教育，也会有很大参考价值。意大利的蒙特梭里女士，从精神病学的研究出发，研究了白痴教育，后来又进一步转向幼儿教育。她的研究很有创见，并取得了值得重视的显赫成果。其着眼点的关键所在，就是重视儿[……]

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与迷信的关系

迷信与宗教是同一起源的享生兄弟，是在弄清迷途与悟道的基础上产生的。对于生老病死的担忧恐惧而欺瞒自己的叫迷信；忘却自我则是真正信仰。渎神恐怖、不祥恐怖等强迫观念，几乎是模拟了迷信的产生。

天理教祖对于其子的风湿病痛、金光教祖本人扁桃腺周围发炎时，都接受了行者祛病免灾的加持祈祷。自从有了所谓附体体验。人格转化之后，以此作为起源，宗教便这样产生了。尤其是天理教，是和疾病治疗直接[……]

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宗教与人生观

忧虑或恐惧生老病死的情感，乃是产生宗教的起源，但宗教绝不应该是满足个人欲望的对象，直到彻底忘却自己之后，才能从上述情感中解脱出来，得到安心，才有纯真的宗教。神经质的实质和疗法，能联系到宗教之处，也是由于这一理由。

神经质的疗法，不拘泥于我们的意识，不被我们的主观和情感所左右。必须经常注重我们主动观察到的事实和实际情况。也就是说，它不是以个人情感为中心的快乐主义，是以事实为[……]

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关于病觉

对于身体内外的刺激，能够正确感知、认识的就是一种健康的心理状态。如感知的过分或不足，都属异常。

对生病时发生的异常感觉自身能够察觉到的叫做病觉。对自己患病情况的认识和理解叫做病识。

正常人平日发生的感觉或思维，也有感到异常的，而生病时自觉症状特强的则是病觉过敏。神经质患者多数是病觉过敏，其症状是属于主观范畴的。相反，意志薄弱性素质的人或精神分裂症患者，这种病觉则很迟钝。[……]

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和一般疾病的关系

怕死怕生病是人的本性。另外，对于恐怖伴随出现的精神交互作用，这是人们心理的自然过程。神经质素质的人和一般人的这种情况相比，可以说只是带有过度敏感的倾向。因此，能有什么人可以绝对地说，我根本不是神经质吗？

所以，不能说神经质疗法和其他各种疾病完全没有关系。心脏瓣膜症、糖尿病、肺结核、神经痛、脊髓疾患乃至中风性半身不遂症等，有时会十分明显地与神经质并存。对于这些病的治疗，[……]

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宗教性及哲理性劝导

不能总是采用宗教的及哲学的理智性劝导来说服，劝说必须是有实践意义的。从自然科学的观点来看，犹如有人说神是民族心理的过渡性产物，但神的实体却并不存在。所谓神佛或真如，是指宇宙的真理，即自然法则，或是指法的本体而言。真正的宗教，并不是满足个人愿望的对象。信神的人，如果不是寻找治病的手段，也是以取得安心立命祈求庇护为目的。应该说信依神佛，也就是要服从和归依自然法则，对周围的事物[……]

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对待恐怖的态度

关于面临恐怖时内心的态度，可举一例如下：有句谚语说：“烦恼的狗赶也不走。”强迫观念的对象，就象正在汪汪叫的狗似的。正朝你叫着的狗，你这儿一表示要逃跑，它马上就会窜到你跟前来。即使已经跑起来，你也不如狗的速度，倒不如下决心拉起架式瞪着眼看它，你若朝着它那边逼过去时，狗反倒逐步向后方退缩。有的说用手指在手心写上三遍“虎”字，当作莫被狗咬的咒语，把这只手攥紧拳头，站在那儿就没事儿了[……]

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精神的变化

固着，必然是有应该固着的事由才会如此的。所以不必要放弃切勿固着于此的思想矛盾，如实地加以固着。这样，精神顺应着外界的刺激不断变化，自然也就不会产生固着了。所谓：“心随万境转，转处实能幽。从动态的观点，无喜亦无忧。”我们的精神是随着周围事物的变化不断变化的。就象猛撞则狠响，慢敲则响得轻的钟声似的，其变化之顺利而又自由自在，又如在镜子面前，有物则映象，物去则影象也不存留。倘能如实地遵[……]

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