前面列举的鼻尖恐怖患者，在读书时、或向下看的时候，鼻尖时隐时现，恍恍惚惚地显现在眼前，这是必然的。它障碍视线，干扰集中精力读书，这也是必然的。但是，对于一般人来说，它却一点儿影响或障碍也没有，连能看得到鼻尖的事儿也从未引起注意。这是因为对必然成为障碍的问题一直未曾进入思考的缘故。无论是必然也罢，不必然也罢，或未曾加以思考也罢，总之，就是什么也未曾引起注意。依照惯例，听其自然，这就叫无牵无挂，自由自[……]
强迫观念来自思想矛盾
4 条回复
作者归档：森田正马
莫搞思想游戏
我们的脑袋长在自己的脖子上，即使没有任何人评论指点，也能如实感觉到它，如果不揺揺头试试或不用力捏它几下就觉得靠不住，产生怀疑的话，这就是恶智。现在我们精神正常，头脑清醒，对本身的存在能自我感觉到，即使是在梦中，并不需要什么指点，也能十分清醒地承认现实自我的存在。如果想要通过客观指点来证实目前的自我是现实存在、还是处在梦幻之中，那就说明你自己本人已深深陷入迷惑的思想矛盾之中。这时，无论怎样去感触它，[……]
思想的产生
话虽说有些絮叨，但若不再稍加解释，仍然不好明白。现在，打算对所谓思想是怎样产生的再说明一下。我们人类自出生以来，就经常不断地把经历时各种事物贮存在记忆之中，记忆后还能回想出来。作为一种符号给这些储存起来的内容起上名字，它就成为语言、成为文字，这是动物没有，只有人类才有的一种机能。有了这样的语言，才能进行思考。从应用角度来看，语言和文字几乎可以看做是同样的东西。没有言语的动物，便没有思维。然而这种思[……]
猝倒恐怖的强迫观念患者
某时，曾有一位受过高等教育的患者，是一位害怕晕倒、害怕精神错乱的强迫观念患者。连坐电车都害怕。他曾进修禅学若干年，电于提出很多的设想，成为一位在这方面获得优越成就的人。我曾听过他关于“正常心态合乎道”的设想。他自己便可照此设想通过坐禅，统一精神，实现正常的心态，并以此进入快乐的天地。但当他在电车中发生不安的时候，却无论如何也不能掌握自己，也得不到那样的体验。
据我看来，修炼禅学，只是在众人面[……]
达摩大师的佛性论
据说达摩大师（达摩，或称达磨，原名为菩提达磨，Bodbidharimu，公元528或536，是中国佛教禅宗的创始者，相传为南天竺人。香至国的王子南朝宋末航海到广州，又去北魏洛阳（旧说过金陵时与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）后往嵩山少林寺，传说他在此面壁打坐九年，后遇慧可（487—59）授以《楞伽经》四卷，并将心法传授给他，禅宗于是得以流传，达摩的谥号为园觉大师。世间有很多关于他有名的故事传说——译者[……]
关于死亡恐怖
面对死亡的恐怖，或者有的默念南无阿弥陀佛，相信死后重生于净土，因此对生命的断绝，似乎无所考虑。这乃是在错误思想支配下的一种梦想。所谓死后净土，事实上并不存在。连净土真宗的鼻祖亲鸾（净土，系佛教名词，意指无五浊（劫独、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）垢染的清净世界。如“阿弥陀佛浄土”即西方极乐世界。净土宗，亦称“莲宗”，原为中国佛教宗派之一。以东晋慧远法师为初祖。但实际创宗者为唐代善导法师。此宗依据《无[……]
良智与恶智的关系
良智和恶智的关系，假若某人具有卫生方面的知识，而且是个神经质患者，他就会把日常生活的所有活动全部嵌在模式的铸模之中，十分呆板地过着印模式的生活。另一方面，倘若遇到发烧或腹泻，又会在所谓不能害怕生病的理论指导下，往往采取一些鲁莽轻率，毫无意义的行动。总之，无论对什么事情，都想用自已的理论来支配自己，这就是恶智。与此相反，良智者则顺从个人生命发展的自然规律采取行动，只有在身体发生异常的时候，才采取随机[……]