我们的脑袋长在自己的脖子上，即使没有任何人评论指点，也能如实感觉到它，如果不揺揺头试试或不用力捏它几下就觉得靠不住，产生怀疑的话，这就是恶智。现在我们精神正常，头脑清醒，对本身的存在能自我感觉到，即使是在梦中，并不需要什么指点，也能十分清醒地承认现实自我的存在。如果想要通过客观指点来证实目前的自我是现实存在、还是处在梦幻之中，那就说明你自己本人已深深陷入迷惑的思想矛盾之中。这时，无论怎样去感触它，[……]
莫搞思想游戏
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分类目录归档：《神经衰弱与强迫观念的根治法》
思想的产生
话虽说有些絮叨，但若不再稍加解释，仍然不好明白。现在，打算对所谓思想是怎样产生的再说明一下。我们人类自出生以来，就经常不断地把经历时各种事物贮存在记忆之中，记忆后还能回想出来。作为一种符号给这些储存起来的内容起上名字，它就成为语言、成为文字，这是动物没有，只有人类才有的一种机能。有了这样的语言，才能进行思考。从应用角度来看，语言和文字几乎可以看做是同样的东西。没有言语的动物，便没有思维。然而这种思[……]
猝倒恐怖的强迫观念患者
某时，曾有一位受过高等教育的患者，是一位害怕晕倒、害怕精神错乱的强迫观念患者。连坐电车都害怕。他曾进修禅学若干年，电于提出很多的设想，成为一位在这方面获得优越成就的人。我曾听过他关于“正常心态合乎道”的设想。他自己便可照此设想通过坐禅，统一精神，实现正常的心态，并以此进入快乐的天地。但当他在电车中发生不安的时候，却无论如何也不能掌握自己，也得不到那样的体验。
据我看来，修炼禅学，只是在众人面[……]
达摩大师的佛性论
据说达摩大师（达摩，或称达磨，原名为菩提达磨，Bodbidharimu，公元528或536，是中国佛教禅宗的创始者，相传为南天竺人。香至国的王子南朝宋末航海到广州，又去北魏洛阳（旧说过金陵时与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）后往嵩山少林寺，传说他在此面壁打坐九年，后遇慧可（487—59）授以《楞伽经》四卷，并将心法传授给他，禅宗于是得以流传，达摩的谥号为园觉大师。世间有很多关于他有名的故事传说——译者[……]
关于死亡恐怖
面对死亡的恐怖，或者有的默念南无阿弥陀佛，相信死后重生于净土，因此对生命的断绝，似乎无所考虑。这乃是在错误思想支配下的一种梦想。所谓死后净土，事实上并不存在。连净土真宗的鼻祖亲鸾（净土，系佛教名词，意指无五浊（劫独、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）垢染的清净世界。如“阿弥陀佛浄土”即西方极乐世界。净土宗，亦称“莲宗”，原为中国佛教宗派之一。以东晋慧远法师为初祖。但实际创宗者为唐代善导法师。此宗依据《无[……]
良智与恶智的关系
良智和恶智的关系，假若某人具有卫生方面的知识，而且是个神经质患者，他就会把日常生活的所有活动全部嵌在模式的铸模之中，十分呆板地过着印模式的生活。另一方面，倘若遇到发烧或腹泻，又会在所谓不能害怕生病的理论指导下，往往采取一些鲁莽轻率，毫无意义的行动。总之，无论对什么事情，都想用自已的理论来支配自己，这就是恶智。与此相反，良智者则顺从个人生命发展的自然规律采取行动，只有在身体发生异常的时候，才采取随机[……]
尽人皆知的实例
在思想矛盾中，尽人皆知的最普通的例子就是人必然要死。无论你怎样害怕也不起作用，反正最后是必死无疑。恐怕越是担心忧虑，反倒缩短生命，促成早死。虽然担心害怕无济于事是人人皆知的一种常识，但实际上还是人人怕死。直到面临死亡的时候，仍然是难能不怕。犹如溺水的人，那怕遇到一根稻草也想抓住它。再如世界上并没有什么鬼怪幽灵，虽然不必怕它，也是人人皆知的一种常识，然而夜经荒凉场地时，便不知不觉地禁不住要发生战慄，[……]
思想和本来的事实有出入
所谓矛盾，是我对认为应该如此，必须如此，而实际上却和他想象的结果相反，出现矛盾时，暂且给予的命名。
谈起所谓思想，原本就是从事实产生的东西，它不外乎是对事实的记叙或说明，而正确的思想必然与事实一致。因为想按照个人的思想来创造或安排和改变客观事实，所以才常常发生矛盾。禅家的所谓『恶智』，般若新经所谓的『梦想颠倒』都可以说是这种原因引起的。例如，我们可以想象倘若加足劲头，赤手空拳也可以在空中试飞一番[……]
与常人的毫厘之差
以上列举的各种恐怖，如果知道这是最初因某种契机而引起的精神拮抗作用，是在常态下，发生的普通心理现象，那就不会出现强迫观念。但如果认为它是异常的、病态的特殊心理，就会发展成强迫观念。也就是说，所谓常态与强迫观念症之间，仅仅是毫厘之差。只是这种错误思想，从此产生恶智作用的差异。
顺便还想说一点，有很多学者想把歇斯底里的偷窃行为或意志薄弱者离奇古怪的不良行为，用二重人格来加以说明。他们把本人没有欲[……]
相反精神作用的产生
所谓精神的拮抗作用，就是当我们有某种感受或欲望时，必然同时相应地发生与此相反的精神活动。这就能使我们的行动与日常生活相适应。例如当受到他人赞扬的时候，就会出现自我反省似的所谓内疚心理。受到人们指责时，也会不知不觉地产生反感。这些都可以看做是精神上的适应或保护作用。倘若我们想买东西或想唱歌时，如果没有与此对应的精神拮抗作用，没有利害得失的思考，没有期求和抑制这组相反观念的冲突，那么，便会立即形成一种[……]